الرموز والتقنية والعولمة في الثورات العربية.. انكشاف الاستبداد (1)

«رجل أمن بالزي المدني يضرب مواطنا على وجهه ثم تحيط به الهراوات من كل جانب».. ظهرت هذه الصورة مئات بل آلاف المرات على أكثر من قناة تلفزية عربية ودولية بمناسبة الهبّات الشعبية المندلعة على امتداد مساحة الوطن العربي. تمتزج الصورة بالمؤثرات السينمائية الخاصة، فيرتفع منسوب الأثر. يصير العنف أكثر وحشية، بل أكثر إذلالا، بفعل القوة القمعية الرهيبة التي ترتمي بلا رحمة على ذات إنسانية. هل قلت ذات إنسانية؟ عفواً... هو مجرد رقم في معادلة الحكم. ألم يقل قائل إنهم مجرد جرذان؟ أي معنى لهذا؟ الأسلحة الذكية وانكشاف الاستبداد للشعوب العربية تاريخ مُضنٍ مع التقتيل والقمع وخنق الحريات. وإذا اكتفينا بالتاريخ المعاصر، اندلعت ثورات جارفة في أكثر من بلد عربي مطالبة بالحرية، وجوبهت بالقوة والعنف وحسم فيها بقوة النار والسلاح. لكن أمام اتساع دائرة انتشار المعلومة وسهولة انسيابها بفضل أدوات الاتصال الجديدة، صار هذا الخيار صعبا إن لم يكن مستحيلا. ورغم العنف الذي جوبهت به الاحتجاجات الحالية فإن زمن سحق الناس ودفن الحقائق قد ولّى إلى غير رجعة، بعد أن دخلنا في زمن التوثيق الذاتي. إنه زمن الكاميرات الذكية، وعين البشر وقد تحولت إلى ما يشبه «عين إله» تتلقط تفاصيل الحياة الدقيقة وكل ما ترتكبه الأيادي الآثمة. سيمر وقت طويل دون أن يستطيع المؤرخون والباحثون وعلماء الاجتماع السياسي وكتاب التاريخ الوقوف على حقيقة ما يجري من تغيرات في تصور الإنسان العربي لذاته ولمحيطه نتيجة المد الثوري الصاعد في المنطقة العربية. لكن أهم سؤال يجب الالتفات إليه هو: كيف تصنع التطبيقات الإعلامية الجديدة مصير العرب اليوم؟ وهل يخرج من رماد القهر والقمع إنسان بمواصفات الكرامة والحرية والإرادة والمسؤولية؟ في الفضاء الافتراضي للإنترنت وجد العرب متنفسا خاصا. واعتمد التونسيون والمصريون واليمنيون وغيرهم على جيش جرار من كاميرات الهواتف النقالة لنقل المحظور وتكسير الرقابة. انكسر الخوف، وسقطت رموزه. وصارت الشبكات الاجتماعية من قبيل «فيس بوك» و «تويتر» وغيرها قنوات لتصريف المنتوج الإعلامي المواكب للثورات الناشئة. الطرق البديلة لوسائل الاتصال الحديثة التي وفرها الإنترنت والهواتف النقالة المزودة بكاميرات ذكية ودقيقة قادرة على نقل الصور الحية والناضحة بالعنف والتقتيل. وهنا سجل التاريخ المعاصر أول ثورة عالمية استطاع فيها إعلام جماهيري بديل أن يزلزل آلة دعائية بإمكانات بسيطة. فعلى سبيل المثال، مكنت الهواتف الجوالة من متابعة الأمور المتعلقة بتطورات الأوضاع ميدانيا أثناء الانتفاضات وفتحت الكثير من الخيارات حتى للفضائيات وكسرت المسافات المغلقة بسبب احتكار البث التلفزيوني. مما وسع فرص انتقال المعلومة إلى خارج حدود الزمن والمساحة التي يمكن أن يتحكم فيها أي نظام مهما كانت قوته. كشفت الثورات العربية أن الإنترنت صار من الضخامة حجما وتأطيرا ما يجعله يلفت انتباه أصحاب القوى الاجتماعية التقليدية. لقد باتت الجيوش الجرارة والأجهزة الأمنية والاستخباراتية عاجزة أمام التغييرات الكبيرة التي أحدثتها الوسائل التقانية الدقيقة. ومن الناحية السوسيولوجية أصبح الإنترنت فضاء للحراك الاجتماعي وانهارت التقسيمات الكلاسيكية التي صنفت أجهزة الدولة إلى قمعية ورمزية وحصرت الأجهزة الرمزية في المدرسة والأحزاب والجمعيات وغيرها. إن احتلال قمة الهرم الاجتماعي صارت في الوقت الراهن مشروطة بالسيطرة على تدفق المعلومة الجماهيرية المنسابة من دون حدود بين المشتركين في مختلف الشبكات الاجتماعية. صار الأمر شبه مستحيل، لأن التدفق اللامتناهي للمعلومة أسس له مناخ الحرية العالمي الذي فرضته عولمة الصورة وسهولة التواصل عبر الشبكات الاجتماعية وغيرها. إنها إحدى حسنات العولمة. فبفضلها صار بالإمكان توحيد جهود المنظمات والفعاليات الدولية المناهضة للاستبداد. وبفضلها نشأت لأول مرة سلطة وسائل الإعلام البديلة. إنها «سلطة من لا سلطة لهم». ما يجري في العالم العربي كشف أيضا سخافة آراء من قبيل «هل ستقضي تقانة المعلومات على التنوع الحضاري لتسحق هويتنا وخصوصيتنا؟»، هل الإفراط المعلوماتي نعمة أم نقمة؟ لقد أحدثت الإنترنت تحولات جذرية في ملامح حياتنا اليومية التي تهاوت فيها الحدود بين ما هو عالمي ومحلي. وإذا كان هناك من تغيير استطاعت أن تحدثه فهو تذكير الجميع بأن الطبيعة الإنسانية كما يقول الوجوديون لا تتحدد بالماهية. إنما وجود الإنسان يحدده بنفسه على حد تعبير جون بول سارتر. والتونسيون مفجرو صحوة الغضب العربي أنهكهم المنع فعلا، لكنه ولحسابات ما، أفسح المجال واسعا للفلسفة في البرامج التعليمية. وهنا يبدو الأثر الخفي للعوامل المستترة التي يحبل بها كل نسق مهما كانت طاقته وقوة ضبطه. فللفلسفة تاريخ مجيد بتونس. وللفكر النقدي والإبستمولوجي صولات وجولات ببلاد ابن خلدون. ولا أدري كيف غاب على منتجي الاستبداد أن الفلسفة ستنتهي بالناس ذات ربيع إلى أن يطالبوا بحريتهم المسلوبة. أليست الفلسفة هي التي تعلمنا أنّه ليس هنالك ماهيّة تحدّد مسبّقا وجود الإنسان وإنّما وجوده يسبق ماهيّته، وأن الخلاصة التي ينتهي إليها هذا الفكر تجعل الحرّيّة أخصّ خصائص الإنسان وإن علاها الغبار. النار.. الرمز والثورة قبل أن يصبح شعار «الشعب يريد...» شعار الشعوب العربية جمعاء في كل الشوارع والعواصم، كان مجرد كلمة، صورة، مقطع فيديو، أو أيقونة على صفحة شخصية لمواطن عربي. نزل المارد بسرعة من الفضاء الافتراضي إلى الواقع. والتحمت الجموع: نريد عقدا اجتماعيا جديدا. نريد إعادة تعريف الإنسان والسلطة والهوية والتراث وكل الأكليشيهيات النمطية السائدة. إن شعار «الشعب يريد...» ليس سوى صدى لصوت العقل وهو يحاول النهوض من براثن الخرافة والاستعباد. إنه مليء بالرموز والدلالات وحامل بالقدر ذاته لفعل التحريض بحثا عن الإنسانية المهدورة والحرية المفقودة. من أجل هذه القيم سال الدم غزيرا وإن كان ممزوجا بمطالب اجتماعية. صحيح، أحرق التونسي محمد البوعزيزي نفسه مدفوعا بضغوط اجتماعية وأقدم على فعل تدميري لا يطاق. لكن ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان. من فعل الإحراق المُطالب بالحرية اكتسب الحدث التونسي رمزيته. إنها رمزية ناتجة عن طبيعة الشرارة الأولى المتمثلة في فعل الحرق كفعل تدميري. وتزداد الشحنة العاطفية التي روجها الحدث بفعل قوة النار التي تشكل حسب أكثر من معتقد إحدى المكونات الأربعة للوجود. فعل التدمير والحرق حالة ملحمية وأسطورية ولهيب النار يتساوق مع حجم الكبت الناتج عن الحرية المفقودة. لكن هل نحتاج لكل هذا الدمار في القرن الواحد والعشرين للتطهر من انتهاك الكرامة العربية؟ تراجيدية موت البوعزيزي ورمزيته تتفوق على كل الكلمات. رمزية مدموغة بالعدم المولد للوجود. وتزداد الشحنة العاطفية التي يحملها «انحراق البوعزيزي» كلحظة فارقة بين زمنين عربيين بفعل قوة النار كمكون وجودي. إن الرموز التي تشكلت على امتداد فعل الاحتجاج بدءا من الفعل التونسي لم تقف عند حد الإحراق والذي تحول إلى قوة دافعة ملهمة لكل المهمشين. زخمها المشتعل أجج النار في الهشيم المتهالك. نيران التطهير والقداسة بكل ما تحمله النار من رمزية. نار إعلامية وأخرى سياسية وما بين هذا وذاك محاولة جاهدة لنهضة حقوقية تستعيد مفهوما غائبا للإنسان. الإنسان الحر. يُنشر بالتعاون مع مشروع «منبر الحرية» www.minbaralhurriyya.org