الإسلام العربيّ السياسيّ والحكم (1-2)

منذ أن صارت الثورات العربيّة واقعاً في العالم العربيّ، ومتخذاً من تغيير الأنماط الفكريّة (وحتى المعيشيّة) هدفاً له، فإن ثمّة صيحات من قبل الخبراء والكتّاب في الشأن الإسلاميّ السياسيّ العربي تنوه بأنه حتى يستطيع الإسلام قيادة المرحلة يجب عليه أن يخرج نفسه من «الإسلام الدعوي إلى الإسلام المؤسساتي»، بحيث يؤمن بأن ثمّة حيثيّة جديدة انخرط فيها، حتى لو أن مؤيديه لم يتعودوا بعد على الواقع الجديد لكنهم مجبرون على أن يستوعبوا هذه الحيثية الجديدة. ونوّه الدكتور رضوان السيد في إحدى مقالاته «إنّه عهدٌ جديدٌ للدين في ظلّ الحرية. وهذا يتطلب من أهل المؤسسة الدينية بالذات عملاً إصلاحياً كبيراً وجذرياً، في إعادة تقديم الوظائف القيمية والأخلاقية للدين، ووعي رجالاته بالنفس والعالَم، وهو دورٌ لا يمكن أن يستقيم إلاّ بشرطين: الاجتهاد والتجديد وتغيير رؤية العالَم، وإخراج الدين من أهوال الصراع على السلطة». والحقّ سمعنا من هنا وهناك من النخبة الإسلاميّة في مصر (خاصة) أن ما نبه إليه الخبراء أمر منطقي وضروري، والمتلقيّ العربيّ يُصدق ما يصدر عن هؤلاء الإسلاميين، ولعل سبب تصديقه يعود إلى ما يلي: أولاً: ما أوحاه الإسلام المصري للرأي العام وما بث من خلال خطبهم وسجالاتهم بأنهم من أنصار التحاور والجلوس مع من هو مختلف معهم فكرياً وذهنيّا (وهنا المقصود بعض الليبراليين والقوميين من الأحزاب طبعاً)، الأمر الذي جعل الساحة المصريّة تشهد جدلاً ناضجاً لكيفيّة رسم صورة مستقبل لمصر. ثانياً: اجتهد الإخوان المسلمون في سوريا لإصدار وثيقة مهمّة ومتقدمة عن الصورة النمطيّة في الأذهان حول الإسلام، ولعل هذه الوثيقة صارت مضرب مثل في حقل السجال في أوساط المعارضة. ثالثاً: بعض التعديلات في المنهجيّة المتبعة لدى المجلس الانتقالي الليبي، حيث عدّل هذا المجلس وجهة نظره في المرأة وشأنها على عكس الخطاب الأول والشهير عند إعلان تحرير ليبيا من قبل رئيس المجلس، حيث سمح بتعدد الزوجات. رابعاً: الإسلام التونسي الذي استحسن لعب دور إيجابي في العمليّة السياسيّة بموافقته على بناء أفق توافقي وتوزيع للأدوار بين الفاعلين السياسيين والحكم، رغم مواجهات عنيفة جرت بين سلفيين وتجار خمور بعد أن هاجم السلفيون حانات وأغلقوها عنوة في مدينة سيدي بوزيد (مهد الثورة التونسية)، حتى إن الكثيرين قالوا إن حركة النهضة استعملت السلفيين كذراع أمنية للتستر وراء «أفكارها المتشددة». لكن وما إن ظفر الإسلاميون بمكان أو فسحة في المشهد السياسيّ الرسمي (في الحكم) حتى تلكأ (الإسلام العربيّ) في تحقيق الانسجام في حيّز بناء دولة المؤسسات أو قبول التعاطي السلس مع من يخالفه في الرؤى والمعتقد والذهنيّة. الإسلام السلفي في تونس حارب الطالبات في الجامعات سعيا وراء عودة النساء إلى زمن القرون الوسطى، وفي مصر وقع المصريون والثورة ومكوناتها بين خيارين (الشيخ والجنرال)، وهما خياران أحلاهما مرّ، إما قبول الإسلاميين وتسليم مصر ومؤسساتها إليهم، أو القبول بعودة النظام القديم بحلة جديدة، فإنّه سرعان ما أسدل الإسلاميون الستار على حقيقتهم عندما تحدوا العمليّة السياسيّة وتمسكوا بأن يكون الإسلام هو الفيصل في كل شاردة وواردة في السياسة في مصر، وبيّن أن الكلام الذي وجهه رجب طيب أردوغان والذي فضّل علمانيّة الدولة المصريّة على إسلاميتها صار هباء منثورا. • بالتنسيق مع مشروع «منبر الحرية»