عدد المقالات 336
إن الكتابةَ، في الحضارة الإنسانية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باللغة. وإن الكتابةَ إحدى الركائز المرئية التي تعبّر عن اللغة، وهي محاولةُ نقل ظاهرةٍ صوتيةٍ سمعيةٍ إلى ظاهرةٍ كتابيةٍ مرئيةٍ بالعين. وانطلاقًا من هذه الصلةِ بين اللغةِ والكتابةِ، ندرك أنَّ الكتابةَ عنصرٌ مهمٌّ في الحياة الإنسانيةِ، وإِنَّ بقاءَها وتطوُّرَها وازدهارَها في عصرنا الراهن، عصرِ الرقمنةِ، دليلٌ واضحٌ على أهمِّيَتها ومكانَتِها. وقد سعتِ الحضاراتُ القديمةُ وشعوبُها دائمًا إلى إيجادِ وسيلةِ تواصلٍ بصريَّةٍ، فكانت الرسوم والأشكالُ أُولى محاولاتهم، ثُمَّ تطوَّرَتْ هذه الرسومُ والأشكالُ لتصبحَ حروفًا وكلماتٍ وجملاً، ثُمَّ كتبًا ومؤلفاتٍ وموسوعاتٍ. ونحن في هذا السياق نقول: لولا الكتابةُ، وما خُطُّ من نقوشٍ ورسومٍ ورموزٍ وأشكالٍ، لما عرفنا شيئًا عن السابقين إِلا قليلًا، فلِلهِ دَرُّ الكتابةِ التي قَرَّبَتْ إلينا عصورًا مضتْ، وحضاراتٍ درسَتْ، وشخوصًا طحنَهُمُ الثَّرى بِكَلْكَلِهِ، ولولاها لما انتفَعَ اللاحقونَ مِنْ علومِ السابقين. ولابنِ خُلدونَ قولٌ جميلٌ في الكتابة، أورَدَهُ في مقدِّمَتِهِ، جاءَ فيه: «إنّ الكتابةَ من الصنائعِ الإنسانية، وهي رسومٌ وأشكالٌ حرفية، تدلّ على الكلمات المسموعة الدالّة على ما في النفسِ، فهي ثاني رتبةٍ من الدلالة اللغوية، وهي صناعةٌ شريفةٌ؛ إِذ إِنَّ الكتابةَ من خواصّ الإنسانِ التي يتميَّزُ بها مِنَ الحيوانِ، وأَيضًا فهي تطَّلِعُ على ما في الضمائرِ، وتتأَدّى بها الأغراضُ إلى البلدِ البعيدِ، فتُقضى الحاجاتُ، وقد دَفَعَتْ مؤونةَ المباشرةِ لَها، ويُطَّلَعُ بها على العلومِ والمعارفِ وصحُفِ الأوَّلين، وما كتبوهُ مِنْ علومِهِم وأخبارِهم؛ فهي شريفةٌ بهذهِ الوجوهِ والمنافعِ، وخروجُها مِنَ الإنسانِ مِنَ القول إِلى الفعلِ، إنما يكون بالتعليمِ». لكن كيف نظرَ العربُ وحضارتُهم إلى الكتابةِ؟ ليس هناك من يجزمُ بوجودِ تاريخٍ معيّنٍ للبداياتٍ الأولى المرتبطةِ بالكتابةِ العربيةِ، لكن ما يمكن أن يُجمعَ عليه المؤرخون أنَّ الكتابةَ العربية مرّت بعصورٍ مبهمةٍ قبل أن تصلَنا بصورتِها التي تلقّفَها العرب في العصر الجاهلي، ثُمَّ المسلمون من بعدهم. وللمؤرخينَ في نشأةِ الكتابةِ أقوالٌ عديدةٌ: 1) إنّ أوَّلَ من وضع الكتاباتِ كلَّها آدمُ عليه السلام، كتبها في طينٍ، ثمّ طَبَخَهُ (أي حرقَهُ لِيَجِفَّ) قبلَ وفاته بثلاثِمِئَةِ سنةٍ، فلمّا أظلّ الأرضَ الغرقُ، أصابَ كلُّ قومٍ كتاباتِهم. وقيل إنها أُنزلَت على آدمَ عليه السلام في إِحدى وعشرين صحيفةً. وإنَّ مَنْ اعتَدَّ بهذا الرأي رأى أنَّ أمرَ الكتابة المرتبطَ بآدمَ توقيفيٌ، (أي أن الله خلق لآدم علمًا ضروريًا بمعرفة الألفاظ والمعاني، وإن الكتابةَ وُضِعَتْ لحفظِ تلك المعاني، ويصدِّقُ ذلك قولُه تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدمَ الأَسْماءَ كُلَّهَا﴾[البقرة: 31]. الذي قيل فيه: إن الله علّم آدم سبعمئة ألف لغة، فلما أكل من الشجرة، سُلبَتْ منه اللغات جميعًا إلا العربيةَ، ولما اصطفاه اللهُ للنبوَّةِ رَدَّ إِليه اللغاتِ جميعًا». فكان من معجزاتِهِ عليه السلام، حديثُه باللغاتِ المختلفةِ جميعًا التي يتحدّثُ بها أولادُه إلى يومِ القيامةِ». 2) إنَّ أولَ من وضعَ الكتابةَ بعدَ آدمَ، إدريسُ عليه السلام، فقد وردَ «أنَّ أول مَنْ خطّ بالقلمِ بعدَ آدمَ، إدريسُ عليه السلام». 3) إنَّ أول من وضع الكتابةَ العربيةَ ثلاثةٌ من طَيِّئ، هم مُرامِر بن مُرّة، وأَسلَمُ بن سِدرَة، وعامر بن جَدْرة، ثم علّموها أهلَ الأنبارِ، فتعلَّمها بشرُ بن عبد الملكِ الكندي صاحبُ دومةِ الجَنْدَل، وخرج إلى مكةَ، فتزوَّجَ الصهباءَ بنتَ حرب بن أميةَ أختَ أبي سفيان، فعلَّم جماعةً من أهلِ مكةَ، لذلك، كثُرَ مَنْ يكتبُ بمكةَ مِنْ قريش. وقد ذكر السيوطي نفرًا كانوا يكتبون قبلَ الإسلامِ، منهم: بشرُ بنُ عبد الملك، وسفيانُ بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف، وأبو قيس بن عبد مناف». بناءً عليه، فالكتابة من أعظم إنجازات البشرية، بها حُفظ تاريخ البشرية، وبها انتقلت العلوم والمعارف من جيل إلى جيل، فكانت الكتابة بحق، خير بريد يصل الحضارات الإنسانية ببعضها. @zainabalmahmoud @zalmahmoud@outlook.com
عرفت البشريةُ حضارات عديدة، وكان لكلِّ حضارةٍ نمطُ عيشٍ معيَّنٍ، يتلاءَمُ معَ طبيعةِ تفكيرها وإدارتها شؤونَ حياتها، وكان العُمرانُ ميزةً فارقةً للحضارات، تعبِّرُ من خلالِهِ عن مدى رُقِيِّها ونُضْجِها، ومدَّةَ عيشِها وقوَّتِها، وامتدادِها، وعناصرَ أخرى...
إنّ من أعظم جوانب إعجاز الله في أسمائه، إعجازه في اسمه السميع الذي اقترن غالبًا، بالعليم، ثم بالبصير، ثم بالقريب، وفي كل مكان اقترن بالعليم جاء مقدّمًا عليه، وهو أشد وقعًا، وأسرع نفعًا في التحقق...
كثيرًا ما نسمع بمفردة المجد، وكثيرًا ما نطلقها في ميادين التعظيم والاعتزاز بالنفس، وبلوغ الغاية في الشرف والسؤدد، فهل عرفنا منبعها ومصدرها وأصلها في اللغة والسياقات المختلفة؟ إن مفردة المجد مشتقة من اسم الله «المجيد»...
لا يتذوق الجمال إلا من اكتملت أركان الإنسانية في قلبه وروحه، وعرف أنّ خلف هذا الجمال مبدعا عظيما. وهناك انسجام تامّ بين فطرة الله التي فطر الناس عليها وعناصر الجمال التي هيأها الله لآدم وذريته،...
ربما يتساءل كثير من الناس عن جمال الله تعالى، ونوره، فيرسمون في مخيلاتهم المتواضعة نماذج متواضعة عن حقيقة جماله سبحانه وتعالى، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال في ذلك الجمال: «حجابُه النور،...
ما أعدل الله في توزيعه نعمه! وما أعظم جبره خواطر عباده! ومن معالم ذلك وأمثلته؛ أنه جلّ وعلا نوّرنا بأمثلة من عالم الإنس، يرون بطريقة فريدة غير معهودة، وهم العميان الذين ولدوا بعيون مسلوبة الأنوار،...
قد يتساءل البعض عن العلاقة التي تجمع مفردة الربّ بما يضاف إليها، وهل يبقى معناها وفق ما هو في سياقها الديني واللغوي؟ حقيقة، لكلمة الربّ خارج معناها الإلهي معانٍ مختلفة، يحدّدها السياق وما يرتبط به...
في هذه الأيام، يتوسل المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها باسم الله الغالب؛ ليرد عنهم كيد الكائدين، وغيظ المعتدين، وكل حقد ظاهر ودفين. فالأمة منذ حين تمر بمخاض القيام والانتفاض، ولهذا القيام تكاليفه الوافية من الخوف...
كلّنا ندعو الله عزّ وجلّ باسميه «السميع والبصير»، ومؤكَّدٌ أنَّنا كلَّما ذكرناه بهما سبحانه، قَفَزَ إلى ذاكرتنا وألسنتنا قوله تعالى: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيْرُ» (الشورى: 11)، ولكن هناك فرق بين من يقولها مستشعرًا...
لم يُنصر نبي أو عبد من عباد الله إلا بيقينه بالله وحده، وبإدراكه المطلق أن الأمر كلّه بيد الله، وأنّ الله تبارك وتعالى هو الغَالب القَاهر أبدًا، لا يَمْلك أحدٌ أنْ يردَّ ما قَضَى، أو...
كلّنا نسمع باسم الله «الستير»، وكلّنا نردده في كثير من الحالات، لكن هل علمنا حقيقته وغاية تسمية الله به؟ وما علاقته بالمجتمعات وسلمها وأمانها؟ وماذا لو استحضرنا هذا الاسم في جوانب حياتنا المختلفة؟ إنّ مدارسة...
كلٌّ منا يمضي نحو قدره، وكل منا يختار طريقه التي ارتضتها نفسه له، فإن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر، والبشر في إطار القدر قسمان، قسم هو الأعلى بقربه من الله وإطاعته، وقسم هو الأسفل ببعده...
